Como puede conocer el hombre a dios segun santo tomas


Como puedo conocer a un buen hombre

Pero sólo Dios tiene como modo propio de ser el de que es su mismo ser subsistente. Por tanto, lo natural para nuestro entendimiento es conocer las cosas que no tienen ser sino en la materia, ya que nuestra alma por la que conocemos, es forma de una materia. Pero el alma tiene dos facultades cognoscitivas.

Pero, tomado en sentido negativo, toda criatura es defectuosa, ya que ninguna tiene aquella excelencia que hay en Dios. Cierto que no es posible elevar el sentido de la vista, que es del todo material, a ver lo inmaterial.

Analisis de la estructura de la primera via de Santo Tomas sobre la existencia de Dios

Parece que el entendimiento creado no necesita, para ver la esencia divina, de ninguna luz creada. Porque si, entre las cosas creadas, lo luminoso de por sí no necesita de luz extraña para que se vea, lo mismo ha de suceder en las inteligibles. Pues Dios es luz inteligible. Luego no se le ve por medio de ninguna luz creada. Pues como verlo por alguna luz creada es verlo por algo interpuesto, síguese que no se le vería por esencia. No hay inconveniente en que una cosa creada sea connatural a alguna criatura.

COMENTARIOS

Si, pues, la esencia de Dios se viese por alguna luz creada, bien podría esa luz ser natural en alguna criatura, que por ello no necesitaría otra luz para ver a Dios, cosa que reconocemos imposible. Por consiguiente, no es necesario que toda criatura requiera que se le añada alguna luz para ver la esencia divina. Por otra parte, se dice en un salmo Ps 35, Para ver la esencia divina no se requiere esta luz en calidad de imagen representativa de Dios, sino como perfección que robustece el entendimiento para que le vea. Lo mismo que la disposición para la forma del fuego no puede ser natural sino en el ser que tiene naturaleza de fuego, así tampoco puede ser natural la luz de la gloria en una criatura, a menos que sea de naturaleza divina, cosa imposible.

Pues esta luz es precisamente lo que hace deiforme a la criatura, como hemos dicho in c. Se dice en el Evangelio de San Juan: Pero Dios es de una sola manera. Por otra parte, la vida eterna consiste en la visión de Dios, como se dice en el Evangelio de San Juan: Si, pues, todos viesen por igual la esencia divina, todos serían iguales en la vida eterna, en contra de lo que dice el Apóstol 1Co 15, Pero no determina la visión por parte del que ve, en el sentido de que el modo de ver haya de ser tan perfecto cuan perfecto es el modo de ser en Dios.

De aquí se deduce también la respuesta a la segunda dificultad; pues cuando se dice que uno no puede conocer mejor que otro el mismo objeto, se enuncia una verdad, si esto se refiere al modo de ser del objeto conocido, puesto que quien apreciase que una cosa es distinta de lo que en realidad es, no tendría verdadero conocimiento de ella. Parece que los que ven a Dios por esencia le comprenden. El Apóstol dice Flp 3, Luego comprendió, y como él, otros, a quienes invita diciendo v. Si, pues, se ve a Dios por esencia, se le ve por entero, y nada de cuanto le pertenece se oculta a quien lo mira, puesto que Dios es simple.

Luego todo el que le vea por esencia, le comprende. Si alguien arguyese que se ve todo, pero no totalmente, replicamos: Por otra parte, dice el profeta Jeremías Jer 32, Luego no se le puede comprender. Pero, como la luz de gloria que recibe el entendimiento creado no puede ser infinita, es imposible que ninguno conozca infinitamente a Dios, y, por tanto, es imposible que lo comprenda.

Pero en Dios tienen los bienaventurados estas tres cosas: No decimos que Dios es incomprensible porque haya en Él algo que no se vea, sino porque no se le ve con toda la perfección con que Él es visible. Es algo parecido a lo que sucede cuando conocemos por razones probables una proposición demostrable: Por esto, el que ve a Dios por esencia, ve que tiene una manera de ser infinita y que es infinitamente cognoscible; pero este modo infinito no le compete a él en forma que conozca a Dios infinitamente.

Es el caso de quien sabe con probabilidad que una proposición es demostrable, y, sin embargo, no la conoce demostrativamente. Parece que quienes ven la esencia divina conocen en ella todas las cosas. Luego también las han de ver los que ven a Dios. El que ve un espejo ve cuanto se refleja en él. Pues todo lo que existe y puede existir se refleja como en un espejo, en Dios, que lo conoce todo en sí mismo.

Por tanto, quien ve a Dios ve todo lo que existe y lo que se puede hacer. Pero cuanto Dios hace y puede hacer es menos que su esencia. Por tanto, el que entiende a Dios puede entender todo lo que Dios hace y puede hacer. La criatura racional desea naturalmente conocer todas las cosas. Si, pues, cuando ve a Dios, no las conoce todas, no queda satisfecho su deseo natural, y así, viendo a Dios no sería feliz, cosa inaceptable. Luego quien ve a Dios lo sabe todo.

Luego no todo el que ve la esencia divina sabe todas las cosas. Pues todo lo que no es Dios se halla en Él como se encuentran los efectos en la virtualidad de su causa, y, por tanto, se ve en Él como se ve el efecto en la causa. Luego sólo el entendimiento que comprenda totalmente la causa, es el que puede conocer en ella todos los efectos y sus razones.


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  • Diplomado de Formación en Liturgia.

San Gregorio habla de la suficiencia del objeto, esto es, de Dios, que por su parte contiene y da a conocer suficientemente todas las cosas; pero de aquí no se sigue que cada uno de los que ven a Dios conozca todas las cosas porque ninguno le comprende plenamente. No es forzoso que quien ve un espejo vea todo lo que se refleja en él, a menos que abarque o comprenda el espejo con una visión perfecta. Pero conocer lo singular, o los hechos y pensamientos de los individuos, no pertenece a la perfección del entendimiento creado, ni a esto tiende el deseo natural, como tampoco tiende a conocer lo que Dios puede hacer y todavía no ha hecho.

Parece que las cosas que ven en Dios los que contemplan la esencia divina las ven por medio de algunas representaciones. Por otra parte, un espejo y lo reproducido en él se ve con una sola especie. Los que ven la esencia divina no ven por medio de especies las cosas que en ella perciben, sino por la misma esencia de Dios, unida a su entendimiento, ya que cada ser es conocido por la imagen que de él tiene el cognoscente.

Pero esto puede ocurrir de dos modos, porque como las cosas que se asemejan a otra son semejantes entre sí, puede la facultad cognoscitiva asemejarse a lo conocido de dos maneras. De una, cuando directamente la informa la imagen del objeto, y en este caso le conoce en sí mismo. Hay potencias intelectuales que con las especies primeramente recibidas pueden formar otras nuevas; por ejemplo, la imaginación, que, a base de las especies de monte y de oro, forma la de monte de oro, o el entendimiento, que con los conceptos de género y de diferencia forma el de especie.

Pero ver cosas en Dios es entenderlas, porque a Dios se le ve con el entendimiento. Por tanto, en los que ven a Dios hay sucesión de pensamientos y afectos, pues el tiempo implica sucesión. Ahora bien, respecto a las cosas que se ven en Dios, hemos demostrado a.

Parece que hay quien puede ver a Dios por esencia durante esta vida. Dice el Señor hablando de Moisés Nm 12,8: Pero esto es ver a Dios por esencia. Por consiguiente, hay quien en este estado de vida puede ver la esencia de Dios. Pues incluso durante esta vida lo conocemos todo en Dios, porque dice San Agustín: Luego en esta vida vemos al mismo Dios.

Por otra parte, se dice en el Éxodo Ex 33, Pero como es indudable que no puede conocer la esencia divina por medio de las cosas materiales, pues hemos demostrado a.

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Las cinco vías para demostrar la existencia de Dios

Por tanto, que el alma sea elevada a ver lo supremo de lo inteligible, cual es la esencia divina, es cosa que no puede suceder mientras viva esta vida mortal. Por tanto, lo que dice Jacob Gn 32, Pero el sentimiento religioso no se manifiesta de la misma forma; aunque todos sabemos de la existencia de un ser superior, no todos coincidimos en que se pueda comprobar su existencia. Pero todo lo que es movido es movido por otro Por tanto, si lo que mueve es movido a su vez, ha de ser movido por otro, y éste por otro.


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Pero así no se puede proceder hasta el infinito Experiencia de un orden de causas eficientes En el mundo sensible existe un orden de causas eficientes; pero no es posible que algo sea causa eficiente de sí mismo, porque entonces sería anterior a sí mismo, lo cual es imposible. Es necesario que exista una causa eficiente primera, una causa que no es causada, que no es efecto de nada.

Esta causa primera es Dios. La contingencia o limitación en el existir Las cosas tienen posibilidad de existir y de dejar de existir, algunas se engendran y corrompen, es decir, hay cosas que tienen posibilidad de ser y no ser. Lo accidental depende de lo necesario. Es preciso que exista algo que sea necesario por sí mismo: El gobierno de las cosas o idea de finalidad Todas las cosas, incluso los seres que carecen de conocimiento, tienden a un fin dirigido por alguien que conozca ese fin.

Existe un ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a su fin y que se convierte en fin absoluto de todo: En palabras del santo: Nació en una familia noble en Roccasecca, en Italia. Ingresó en la orden de los dominicos todavía sin graduarse en , el año de la muerte de su padre. En se le concedió un doctorado en Teología y fue nombrado profesor de Filosofía en la Universidad de París.

El papa Alejandro IV le llamó a Roma en , donde sirvió como consejero y profesor en la curia papal. Fue un autor prolífico en extremo, con cerca de obras atribuidas.

Las cinco vías para demostrar la existencia de Dios - Articulos - ABC Color

En marzo de , mientras viajaba para asistir al II Concilio de Lyon, al que había sido enviado por el papa Gregorio X, cayó enfermo. Falleció el 7 de marzo en el monasterio cisterciense de Fossanova. Su fiesta se celebra el 28 de enero. Contesta con F falso o V verdadero. La primera vía es el motor inmóvil.

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